Alix et les Druides

Pour étrange que cela puisse paraître, si il est des personnages centraux de la société celtique qui n'apparaissent que très rarement dans les aventures d'Alix, ce sont bien les druides.


"La cité engloutie" p43

De ces personnages légendaires, César dans son "De bello Gallico" (VI , 13-14) fortement inspiré des écrits du géographe grec Posidonios d'Apamée, en donne des descriptions détaillées :
"Les druides s'occupent des choses divines, président aux sacrifices publics et privés, règlent les pratiques religieuses.
Les druides décident de presque toutes les contestations publiques et privées et s'il s'est commis quelque crime, s'il y a eu meurtre, s'il s'élève un débat à propos d'héritage ou de limites, ce sont eux qui tranchent, qui fixent les dommages et les peines.
Les druides sont commandés par un chef unique, qui exerce parmi eux l'autorité suprême. A sa mort, si l'un d'entre eux l'emporte par le mérite, il lui succède.
A une époque déterminée de l'année, ils tiennent leurs assises dans un lieu consacré, au pays des Carnutes, qui passe pour être au centre de toute la Gaule.
Les druides n'ont point coutume d'aller à la guerre ni de payer des impôts comme le reste des Gaulois, ils sont dispensés du service militaire et exempts de toute espèce de charge.


"La cité engloutie" p35

Les druides discutent abondamment sur les astres et leur mouvement, sur la grandeur du monde et de la terre, sur la nature des choses, sur la puissance et le pouvoir des dieux immortels, et ils transmettent ces spéculations à la jeunesse"

Selon Strabon, géographe grec, contemporain des derniers îlots de résistance gauloise face à Rome, la classe intellectuelle des Celtes se subdivisait en trois catégories. Les Bardes (poètes), les Ovates, chargés plus particulièrement des sacrifices et de la divination, enfin les Druides, qualifiés de philosophes et théologiens, qui s'occupaient de l'interprétation de la nature et de la philosophie morale.

Pythagoriciens, intellectuels, juristes, théologiens, mages, médecins, les druides étaient tout cela à la fois.
La meilleure définition qui vient étayer cela est donnée in fine dans "Britannia" par M Bréda.


"Britannia" p22

L'inventaire et la recension sur ces fameux "faiseurs de sacrés" permettra de discuter de leur place, de leur rôle, tels qu'ils apparaissent dans les aventures "Le sphinx d'or" "La cité engloutie" "Britannia".
A la marge, le cas particulier du mage Rafa dans "La griffe noire" pourra être abordé.
De même, ce topic sur les druides permettra de passer en revue les divinités celtiques et les religions qui apparaissent dans les aventures gauloises d'Alix.



"La cité engloutie" p5

Ta présentation des druides nous ramène à un album (la Cité engloutie) que je n'aime pas beaucoup, mais voilà ...  pourquoi pas  

En tout cas, Jacques Martin met rarement en scène ce genre de personnage. Et quand ils sont là, les druides ont souvent le mauvais rôle, comme dans le Sphinx d'Or.



Arrogants, avides de pouvoir, exploitant parfois la crédulité du peuple, les druides ne valent pas mieux que les jésuites ou les autres religieux de la civilisation occidentale.

Qu'il me soit donc permis de rebondir sur le "Sphinx d'or" car nonobstant le titre de l'album qui présage une aventure égyptienne, c'est bien dans cet album qu'apparaît le premier druide en la personne d'Ansila.



Que sait-on du druide Ansila? Si belliqueux et complotiste y compris envers les siens et la famille du chef Eduen Astorix; le moins que l'on puisse dire, c'est qu'il n'a pas laissé un souvenir très vivace dans la mémoire collective martinienne.
Ansila est semble-t-il le grand druide de la civitas des Eduens à laquelle appartient la famille aristocratique d'Alix. Outre le fait qu'il soit qualifié comme tel par Aldéric (Vergobret des Eduens), on le découvre à la p4 puisqu'il préside la cérémonie des sacrifices et commande les Ovates et les Bardes.
La civitas des Eduens était géographiquement établie dans les départements de la Nièvre et de Saône-et-Loire. Dès le IIème siècle av JC, ils furent progressivement romanisés, en contractant des alliances, et en devenant se faisant, les clients et même les Frères de la République romaine. De ce point de vue, il n'est pas étonnant que le père d'Alix, le grand chef Astorix, ait combattu dans la cavalerie gauloise comme auxilliaire au profit de Crassus en Orient contre les Parthes. Les equites aristocrates gaulois mettaient leurs compétences guerrières au profit des monarchies hellénistiques, des oligarchies puniques et par la suite au profit de l'exercitus romain.
Pour en revenir à Ansila, Jacques Martin a décidé de le présenter sous les traits d'un partisan de la résistance, et donc anti-romain. Dans "Le sphinx d'or" les faits se déroulent, il faut le rappeler au moment de la bataille d'Alésia. Notons au passage un détail curieux où l'on peut apercevoir l'oppidum eduen de Bibracte (la capitale des Eduens) sous un paysage enneigé, alors que le conseil et la noblesse statuent pour une éventuelle intervention au sein des troupes coalisées celtiques pour secourir Alésia. Alésia a eu lieu à la fin août - septembre -52 av JC. En substance, les discussions du conseil p3 doivent avoir lieu bien en amont d'Alésia et même de Gergovie, au tout début de l'année 52, au moment où le chef arverne Vercingétorix essaye de rallier à lui les grandes tributs celtiques et belges.
"Le sphinx d'or" met donc en lumière les tiraillements de l'aristocratie celtique, et à ce titre les Druides en faisaient partie. J Martin a choisi le personnage d'Ansila pour désigner les partisans du ralliement au prince Arverne. Ansila apparaît donc comme un druide aux antipodes de ses contemporains. Dans la réalité, quand bien même, les membres de la classe sacerdotale devaient être conscients des dangers de l'acculturation aux flux commerciaux romains, il est plus probable que c'étaient les aristocrates guerriers qui devaient statuer en dernier ressort, les druides délivrant un avis nuancé.

Il y a tellement à dire sur les Druides !
Ce sont à la bases des philosophes, imprégnés de Phytagorisme.
Mais à l'époque d"Alix, il y a longtemps qu'ils avaient perdus leur prérogatives et pouvoirs en Gaule...
Dommage que Martin soit tomber dans le cliché du sacrifice humain dans le Sphinx d'or.

Icovellauna a écrit:Il y a tellement à dire sur les Druides !
Ce sont à la bases des philosophes, imprégnés de Phytagorisme.
(...)

Qu'est-ce qui te permet de dire cela ?  

Il y a eu beaucoup de suppositions sur les druides mais il semblait bien y avoir une organisation sacerdotale. Et puis, la notion de philosophie est née en Grèce quelques siècles avant JC, alors que les druides (et la civilisation celtique) existaient déjà bien auparavant. Assimiler les druides à des philosophes me parait bien osé ... et assez peu fondé ?

Raymond a écrit:Qu'est-ce qui te permet de dire cela ? Rolling Eyes

Il y a eu beaucoup de suppositions sur les druides mais il semblait bien y avoir une organisation sacerdotale. Et puis, la notion de philosophie est née en Grèce quelques siècles avant JC, alors que les druides (et la civilisation celtique) existaient déjà bien auparavant. Assimiler les druides à des philosophes me parait bien osé ... et assez peu fondé ?

Cela peut sembler osé, mais pas infondé.
Depuis des années, des spécialistes de la culture Celtique assimilent les druides à des philosophes. Mais il est vrai que l'absence d'écrits authentiques de druides et le recul nécessaire qu'il faut avoir face aux textes de césar et ceux du Moyen-âge, font que le rôle des druides nous semblent flous aujourd'hui. Religieux ? Philosophes ? Sages ? Mages ? Même Colombo n'a pas encore trouvé, tellement leur rôle semble à part par rapport aux autres cultures antiques.  


Voici un lien qui en dira plus, si cela intéresse du monde.  

http://www.lemonde.fr/europe/article/2009/07/22/le-druide-ce-philosophe_1221515_3214.html


Pour en revenir à Alix : en effet, les druides n'ont pas le bon rôle. On est loin de Panoramix.
Mais le but de Jacques Martin n'était pas de montrer un druide authentique, ce qui est impossible.

Matthieu Breda nous offre la meilleure définition, comme sur l'image plus haut !  

Bel article ! Merci, Icovellauna !  

J'en retiens que l'idée du druide philosophe (ou savant) est plutôt une hypothèse moderne. Les témoignages écrits de l'époque des druides (Jules César et ses prédécesseurs) leur donnent quand même plutôt un rôle de conservateurs de la tradition et du savoir des celtes. Connaissant la religiosité naturelle des populations de l'Antiquité, j'ai bien de la peine à croire que ces druides puissent être des laïcs.

J'imagine plutôt que les historiens modernes, qui vivent effectivement dans un monde totalement laïc, ont tendance à oublier que pendant des millénaires, les détenteurs de la connaissance (et de l'écriture) étaient aussi les héritiers et les défenseurs d'une tradition religieuse. L'un n'empêchait pas l'autre.

Mais bien sûr, comme nous avons très peu d'informations directes sur les druides, toutes les hypothèses peuvent être avancées.  

Sinon, pour ce qui concerne Jacques Martin lui-même, je pense qu'il était véritablement anticlérical, quelque soit la religion envisagée: gauloise ou romaine, antique ou moderne ... Il n'allait donc pas faire de cadeau aux druides.

J'en retiens que l'idée du druide philosophe (ou savant) est plutôt une hypothèse moderne. Les témoignages écrits de l'époque des druides (Jules César et ses prédécesseurs) leur donnent quand même plutôt un rôle de conservateurs de la tradition et du savoir des celtes. Connaissant la religiosité naturelle des populations de l'Antiquité, j'ai bien de la peine à croire que ces druides puissent être des laïcs.

J'imagine plutôt que les historiens modernes, qui vivent effectivement dans un monde totalement laïc, ont tendance à oublier que pendant des millénaires, les détenteurs de la connaissance (et de l'écriture) étaient aussi les héritiers et les défenseurs d'une tradition religieuse. L'un n'empêchait pas l'autre.

Il est vrai que ce paramètre est important. Néanmoins, à lire les différents témoignages de l'époque (Poseidonos, César), l'erreur, je crois, serait d'enfermer les druides dans un rôle uniquement religieux. De même, les philosophes grecques avaient eux aussi leurs convictions religieuses.
Qui dit religieux, dit dieu ! Je n'ai pas lu "la cité engloutie"
Mais, arrêtez moi si je dis une bêtise, il me semble que le seul dieu gaulois dont on prononce le nom, est Teutates, dans le Sphinx d'or, lors du sacrifice de Vanik ? ? est-ce que je me trompe ?

Pour les dieux gaulois, je ne connais pas d'autre exemple en effet.

Mais attendons la visite des grands spécialistes (Jacky-Charles ou Ajax) avant de conclure.  

Par contre, pour les dieux d'une manière plus générale, ils apparaissent bien plus souvent (en particulier Moloch et Baal), et ce n'est pas toujours bon signe.  

Icovellauna a écrit:
Dommage que Martin soit tomber dans le cliché du sacrifice humain dans le Sphinx d'or.

La pratique du sacrifice humain a bien existé et été authentifiée dans les sources antiques.
César qui s'est inspiré, on le sait, des écrits d'auteurs anciens, Posidonios d'Apamée en est un exemple, évoque ces sacrifices.
Jacques Martin reprend ses dires pour agrémenter ses aventures et verser dans la dramaturgie.
Je reprends une célèbre image du "Tombeau étrusque" dans lequel sont mentionnés les sacrifices religieux.


Les études actuelles et l'état des recherches sur les religions gauloises sous-tendent que ces pratiques qui existaient encore au IIIème siècle av JC, le site de Ribemont sur Ancre en est peut-être un exemple, étaient tombées en désuétude aux IIème et Ier siècles.
Pour autant, dans "Le sphinx d'or" JM le mentionne également avec la réponse du chef Aldéric au druide Ansila p4
"Nous avons abandonné ces coutumes !" à propos des sacrifices humains..

Raymond a écrit:Pour les dieux gaulois, je ne connais pas d'autre exemple en effet.

Mais attendons la visite des grands spécialistes (Jacky-Charles ou Ajax) avant de conclure.  

Par contre, pour les dieux d'une manière plus générale, ils apparaissent bien plus souvent (en particulier Moloch et Baal), et ce n'est pas toujours bon signe.  

Puisque Raymond me sollicite, je rappelle que j'ai déjà abordé la question des druides dans mon analyse de l'album "La cité engloutie", messages n° 101 et 102, en me basant notamment sur l'ouvrage de Jean-Louis Brunaux "Les druides" ( Seuil, 2006 ). On peut encore s'y reporter, car je n'ai pas grand chose à y ajouter.

Pour donner des précisions relatives à quelques observations ci-dessus : les druides ne constituaient pas un clergé à proprement parler, leur rôle était beaucoup plus étendu ( voir mon article ), mais ils auraient pu avoir des contacts avec des philosophes Pythagoriciens avec lesquels ils partageaient un certain nombre de croyances, en particulier en la réincarnation et la métempsychose.

Pour les Pythagoriciens, l'âme pouvait échapper au cycle continu des réincarnations si elle devenait pure au terme d'une vie sans faute et proche des dieux, par un ensemble de pratiques souvent ascétiques. Pour les Gaulois, les âmes étaient   conçues comme immortelles et susceptibles d'atteindre un état de pureté qui pouvait permettre de quitter le cycle des réincarnations et de gagner un séjour paradisiaque auprès des dieux célestes, sort réservé aux guerriers héroïques et à ceux qui avaient une conduite irréprochable et honoraient les dieux. Le seul précepte druidique qui ait été conservé indique : "il faut honorer les dieux, ne pas faire le mal, s'exercer à la bravoure".

Les dieux gaulois ont des personnalités encore plus terribles que celles des divinités grecques : ils ont soif de sacrifices, de guerres et de toutes formes de violence, c'est donc l'antithèse des valeurs dispensées par les druides : amour du bien respect de l'autre, exaltation de la vertu. Les druides se vantaient d'être les quasi égaux des dieux : ils comprenaient leur langue et interprétaient leurs volontés, toute demande aux dieux doit se faire par leur intermédiaire. on imagine la puissance qui résulte de cette faculté d'accorder ou non la communication avec le divin.

Tout comme les Pythagoriciens, les druides soignaient leur corps et leur apparence afin qu'il restât pur et sobre, ils étaient vêtus de vêtements blancs et immaculés à l'occasion des cérémonies : l'effet sur les Gaulois, amateurs de tissus bariolés et colorés, devait être considérable ! Ils avaient également un prédilection pour l'or, métal censé être pur, permettant le contact avec le divin. Le secret des croyances et le contenu des réunions était la règle de base dans les deux écoles de pensée, l'enseignement se faisait dans des lieux interdits aux autres hommes, l'écriture était prohibée, de façon qu'aucun écrit ne tombât aux mains d'un profane, on s'en remettait entièrement à la mémoire qui ne laisse de trace que dans les esprits, en public on ne se parlait que par énigmes.      

Les druides ne se situent ni dans le camp politique ni dans le camp religieux, mais au-dessus d'eux, ils valident les cérémonies religieuses et en réglementent l'accès aux citoyens. Ils ont le monopole de l'éducation, disent le droit, valident l'obtention des magistratures suprêmes. Cette position est analogue à celle des Pythagoriciens en Grande-Grèce.

Voilà quelques éléments de réflexion. il y aurait encore beaucoup de choses à dire, mais je préfère vous renvoyer à l'ouvrage précité. La discussion est ouverte.

Merci Jacky-Charles pour ces éléments de réflexion. Concernant J-L Brunaux, je recommande de surcroît "Nos ancêtres, les Gaulois" ainsi que le non moins passionnant "Les religions gauloises".
Pour en revenir aux Druides, j'ai évité de partir dans de trop longues digressions, car il y a effectivement beaucoup de choses à dire et on va pouvoir en discuter par rapport aux aventures d'Alix.

Par rapport à ce que tu viens de dire, les Druides étaient en effet proches des Pythagoriciens et étaient en contact avec d'autres intellectuels grecs qui venaient les étudier in situ, ça a été le cas notamment des géographes grecs Pythéas Massaliote pour lequel je reviendrai succinctement dans le cadre de "La cité engloutie.
Concernant l'écriture, les druides maîtrisaient l'alphabet grec et pouvaient de facto échanger avec ceux qui venaient donc les étudier.

"Les" religions gauloises ! Il y en a donc eu plusieurs ?

Il s'agit ici d'un ouvrage qui fait référence en la matière.


http://www.librairie-archeologique.com/index.html?produit=48117

De la même manière qu'il pouvait y avoir plusieurs divinités, il devaient y avoir plusieurs formes de religion, ce sont les dernières hypothèses émises par l'auteur.

Raymond a écrit:Mais attendons la visite des grands spécialistes (Jacky-Charles ou Ajax) avant de conclure.  

J'ai déjà parlé des druides sur ce site (je ne sais plus où, ni quand).

Je pense que César ne parle pas des druides (je devrais faire un SEARCH dans sa GUERRE DES GAULES, mais c'est à l'étage et j'ai la flemme). En revanche il mentionne son partisan le plus farouche parmi les Eduens, Diviciacos (qui apparaît sous un nom raccourci dans BRITANNIA de notre ami Marc). Dans César, Diviciacos est une sorte de vergobret, chef du parti pro-romain. Son frère Dumnorix est le chef du parti anti-romain (César le fera exécuter en 54).

Cependant, selon CICERON (Marcus Tullius Cicero, qui s'adresse à son frère Quintus, légat de César en Gaule) dans DE DIVINATIONE (I, 41) :

XLI. - Même dans les nations barbares on ne néglige pas la science divinatoire. Ainsi dans la Gaule elle a pour représentants les druides, dont l'un l'Éduen Divitiac, ton admirateur, lié à toi par les liens de l'hospitalité, m'est connu; il assurait qu'il était versé dans la science de la nature, ce que les Grecs appellent g-phusiologia, et il prédisait aussi l'avenir tantôt par le moyen des augures, tantôt par l'interprétation des signes, et chez les Perses les mages font office d'augures et de devins : ils se rassemblent dans un lieu consacré pour discuter et se mettre d'accord comme jadis vous aviez accoutumé de le faire aux nones.

Diviciacos aurait donc cumulé les fonctions de vergobret (= consul, chez les Gaulois) et de druide.

Les druides furent persécutés par les Romains au temps de Néron lorsque en +61, C. Suetonius Paulinus prit l'île de Mona (Anglesey ?), haut sanctuaire druidique, dont il massacra les membres.
Voilà, j'espère avoir répondu à vos questions. Maintenant je file astiquer mon nouveau casque de bronze, pour aller faire le clown demain avec les prétoriens, à Waudrez, avec RTL.

AJAX a écrit:
Diviciacos aurait donc cumulé les fonctions de vergobret (= consul, chez les Gaulois) et de druide.

Sur la forme, ça en fait le pendant du Druide Eduen Ansila dans "L'intrépide" puisqu'il y a clairement un mélange des prérogatives et des fonctions à la fois sacerdotales et guerrières pour les deux.
Sur le fond Ansila serait très proche de Dumnorix le frère de Diviciacos, partisan du camp anti-romain, alors que justement Diviciacos était favorable au rapprochement et à la fidélité envers la République.
On peut même se demander si Diviciacos qui plaidait la cause de la civitas Eduen auprès de Rome, outre ses fonctions de Vergobret et d'Ovate n'était pas à la marge, un homme d'affaires, une sorte de "Negotiatores" qui défendait ses intérêts commerciaux. Mais là, ce ne sont que de pures hypothèses.

AJAX a écrit:
Diviciacos aurait donc cumulé les fonctions de vergobret (= consul, chez les Gaulois) et de druide.

Dans les faits, c'est exactement cela, dans la réalité, il est très probable que Diviciacos ait été éduqué par des druides, il en a les bases, la finesse d'esprit, l'art de la divination, mais il est aussi très probable qu'il n'ait pas entièrement suivi le cursus qui durait 20 ans. Le fait qu'il participe à la politique, qu'il fasse même des affaires, et in fine qu'il proclame qu'il est Druide, l'éloigne de facto de la fonction..

Il aura fallu attendre un intermède de 25 albums, autant dire un certain nombre d'années avant que ne soit abordée à nouveau la thématique de ces personnages légendaires. Cette fois-ci, ce ne sont plus les Eduens du "Sphinx d'or", mais la civitas des Osismes, peuple armoricain au sein duquel se déroule l'aventure de "La cité engloutie".
Au préalable, une précision s'impose sur ces peuples armoricains. A plusieurs reprises, il est fait mention des Vénètes p3 p15 et notamment p18 où P Weber fait dire à Alix "Après notre capture, nous avons été emmenés par les Gaulois. Ils parlaient d'une cité ayant pour nom Tarania. Ils ont évoqué un grand prêtre des Vénètes et surtout un maître des maîtres." Outre le fait que P Weber entretient le flou sur la chronologie, on sait que l'intervention romaine a lieu à l'été -56, il commet par ailleurs une imprécision, en ce sens qu'il ne s'agit pas des Vénètes, peuple armoricain géographiquement implanté dans le Golfe du Morbihan, mais des Osismes.


Statère d'électrum à la tente et à la tête coupée frappé par les Osismes
La civitas des Osismes est décrite dès le IVème siècle av JC par le célèbre navigateur grec Pythéas Massaliote qui la localise dans la région de la pointe du Raz et de l'Ile d'Ouessant, Osismes signifiant "Ceux du bout du monde".


Oppidum de Tarania p21 "La cité engloutie"

Les Osismes auraient participé à la révolte des peuples armoricains avec les Vénètes en -56 av JC, ainsi qu'aux renforts gaulois pour tenter de briser l'encerclement des troupes de Vercingétorix en -52 av JC à Alésia. Au moment de l'aventure, les événements de "La cité engloutie" sont postérieurs à Alésia, très certainement en -51 av JC au moment des dernières  révoltes, pour reprendre l'excellente chronologie de Jacky-Charles à laquelle je vous renvoie :study: https://lectraymond.forumactif.com/t38p100-la-cite-engloutie
Contrairement au "Sphinx d'or" avec les Eduens, nous sommes cette fois-ci, dans un pagus celtique ouvertement hostile à l'influence romaine et dans lequel nous allons retrouver non pas un, mais plusieurs druides, à savoir une assemblée constituée et hiérarchisée, avec à sa tête un maître des maîtres, un grand prêtre et des Ovates.
Je laisse ce lien pour ceux qui veulent en savoir plus sur les Osismes.
https://www.inrap.fr/l-or-du-peuple-du-bout-du-monde-decouverte-d-un-tresor-gaulois-4941

Finalement, tu as plutôt bien apprécié la Cité engloutie.

Disons que le scénario de J Martin aurait mérité mieux, la trame de l'histoire est pas mal, mais le scénario bâclé à la fin, certaines incohérences, le dessin et le rendu font que ce n'est pas mon album préféré. Or, comme le topic traite des druides dans les aventures d'Alix, je ne peux pas ne pas évoquer "La cité engloutie"

Peut-être que si la Cité engloutie avait été dessinée par un autre auteur que Ferry, mon regard aurait été différent.

Cette aventure qui primitivement devait s'intituler LE LAC SACRE (c'est devenu le titre d'un "Orion") et Alix tombait prisonnier des Druidesses de l'île de Sein. Patrick Weber - qui du reste a fait des études d'archéologie et d'histoire de l'art (je conserve précieusement dans mes archives son mémoire U.L.B.) - a rafistolé comme il a pu l'idée de Martin. Quant à Ferry, c'est une autre histoire. Il n'a d'ailleurs pas récidivé.

Seuls les lecteurs avertis, au fait du déroulement de la Guerre des Gaules, ont capté l'anachronisme. En général, Martin évitait de raconter des aventures localisées dans le temps. Ses épigones, eux, ne s'en privent pas et, depuis, Alix joue au yo-yo ! LA CITE ENGLOUTIE se situe à la jonction de la reprise de la série par les continuateurs. Corrigez-moi si je me trompe, mais l'album, qui est une uchronie, ne cite aucune date ! Pas fous !

Il n'y a effectivement aucune date, mais des allusions aux vénètes et à leur puissance maritime, or on s'est qu'à ce moment là de l'aventure d'Alix, le sénat des vénètes a été décimé, c'est en cela qu'il y a l'anachronisme. De même, au moment où Weber parle des dernières révoltes situées en 51 av JC, le légat Labiénus est envoyé par César chez les Trévires pour réduire les dernières poches de résistance.

Oui, mais c'est bien le même Labienus qui a soldé la révolte des Vénètes.

Sans plus tarder, passons donc en revue ce clergé, cette assemblée constituante des druides de "La cité engloutie" et commençons par la base avec les Ovates qui sont, rappelons-le, plus particulièrement chargés du profane, de la matérialité du culte et des cérémonies religieuses.
Ce membre du bas clergé n'est autre que Véros qui apparaît au début de l'aventure sous les traits d'un romain en la personne d'Antonius qui vient pour soudoyer Enak afin de pouvoir rentrer dans le camp de Labienus et espionner  pour le compte de sa tribu. Autant le dire, ce Véros apparaît comme l'archétype du méchant de service, rusé, menteur, calculateur, complotiste qui s'oppose au grand prêtre Cormac pour faire triompher ses vues et à manipuler les membres du conseil. On apprend que Véros est un Vatès à la p44 lorsque vêtu de sa robe blanche de cérémonie, il préside en l'absence du grand prêtre Cormac la cérémonie d'Imbolc dans laquelle Alix et Enak doivent être sacrifiés.

A la fin de l'aventure, Véros en jusqu'au-boutiste qu'il est, veut combattre les Romains avec les rouleaux contenant la recette du nectar de l'oubli. Il meurt comme il se doit, sous les flèches romaines.

Le deuxième druide de l'histoire est le Grand prêtre, le sage Cormac. Dans son scénario, Patrick Weber en a fait un druide à l'exact opposé de Véros. Certes, hostile à l'influence romaine, Cormac semble toutefois plus nuancé, moins tranché dans ses prises de position et va évoluer dans la bonne direction au fil de l'aventure par la sagesse et la réflexion. Par ailleurs, P Weber ne réduit pas Cormac à sa simple fonction spirituelle de théologien mais il montre en outre l'étendue des prérogatives que pouvaient avoir les druides au sein de la société celtique et parmi elles, celle de rendre la justice. Les druides rendaient en effet la justice, réglaient les différends, ils étaient à tout le moins les légistes de la société et les dépositaires de ses lois. C'est donc à ce titre, que le Grand prêtre intervient en dernière instance pour rendre son jugement. Pondéré, imprégné de "Philologia", Cormac qui va prendre conseil auprès du Maître des maîtres n'hésite pas à se déjuger pour revenir sur sa décision et à épargner la vie d'Alix et Enak, surtout lorsqu'il découvre les faisceaux d'indice qui incriminent son Ovate.

P Weber dépeint le Grand prêtre comme un druide très proche de la réalité telle que les druides devaient être peu avant leur extinction au Ier siècle av JC.

Reste à présent, le dernier représentant de la classe sacerdotale et son plus haut dignitaire, le Maître des maîtres en la personne de Melléda. Ce maître des maîtres qui se situe à mi-chemin entre les dieux et les hommes  et qui vit seule sur l'île de Sein. P Weber s'est réapproprié dans son scénario la fameuse "Insula Sena" décrite par l'auteur romain  du Ier siècle Pomponius Mela, au sein de laquelle un oracle d'une divinité gauloise était installé, servi par neuf prêtresses "Les Gallisenae" ayant fait voeux de virginité perpétuelle. Dans "La cité engloutie", la druidesse Melléda est donc l'une de ces Gallicènes.

Tout comme Cormac, elle évolue au fil de l'histoire; hostile à Alix au début de l'aventure, elle finit par lui confier le secret de l'île, la Bibliothèque et le nectar de l'oubli. Melléda meurt tragiquement comme Véros sous les traits romains.
Au demeurant, de tous, c'est probablement le druide Cormac qui demeure le personnage qui possède les qualités intrinsèques les plus proches de celles que possédaient ces légendaires "Faiseurs de sacrés".

Va falloir que je digère tout ça. L'ennui c'est qu'actuellement je suis très loin de cette problématique. Et qu'en outre mes liens avec P. Weber se sont quelques peu distendus, faute de projets communs ces dernières années. Et puis, il vaudrait lieux que je relise très attentivement cet album.

On a raconté tellement de choses sur les druides !

En tout cas, je m'amuse de la proximité du nom de la druidesse Melléda avec celui de Velléda, la prophétesse germanique sur qui s'appuya le rebelle batave Civilis, un siècle plus tard.

Sincèrement, j'aurais aimé consulter les notes de J. Martin, sur lesquelles s'appuya Weber. Moi j'en suis resté à ce que m'annonça Martin en 1979. Et depuis, ses idées ont pu varier...